Voces paginarum

Petites fautes des bons élèves ordinaires

2010-05-11T17:52:00.000+02:00

On pourrait penser que jouer les intelligences normales quand, comme moi, à douze ans, on a le niveau d'une khâgneuse, c'est facile. Eh bien pas du tout ! Il faut se donner du mal pour paraître plus bête qu'on est. Mais d'une certaine façon, ça m'empêche de périr d'ennui : tout le temps que je n'ai pas besoin de passer à apprendre et à comprendre, je l'utilise à imiter le style, les réponses, les manières de procéder, les préoccupations et les petites fautes des bons élèves ordinaires. Je lis tout ce qu'écrit Constance Baret, la deuxième de la classe, en maths, en français et en histoire et j'apprends comme ça ce que je dois faire : du français une suite de mots cohérents et correctement orthographiés, des maths la reproduction mécanique d'opérations vides de sens et de l'histoire une succession de faits reliés par des connecteurs logiques."
L'élégance du Hérisson de Muriel Barbery, p21

Appelfeld / Comprendre

2010-02-07T09:31:00.003+01:00

"Tu as le droit de poser des questions, mais tu dois savoir que parfois on ne peut pas répondre. Il y a des choses que l'on ne peut pas expliquer, des choses que les enfants de ton âge ne peuvent pas comprendre.

Et pour faire la paix avec lui, elle ajoute :

- Crois-moi, tout s'éclaircira pour toi, très vite. Tu es un enfant intelligent, et même sans réponses, tu comprendras.

Elle écarquille les yeux, et tous deux sourient. "

La chambre de Mariana, Aharon Appelfeld, ch 3.

Maurice Maschino sur l'école

2010-01-28T17:23:00.002+01:00

Montesquieu / Le plus noble, le plus parfait, le plus exquis de nos sens

2009-06-29T21:13:00.003+02:00

Divines muses, je sens que vous m'inspirez, non pas seulement ce que l'on chante à Tempé sur les chalumeaux, ou ce qu'on répète à Délos sur la lyre. Vous voulez encore que je fasse parler la raison. Elle est le plus noble, le plus parfait, le plus exquis de nos sens.

MONTESQUIEU, L'esprit des lois, tome II, éd. de R. Derathé, Garnier, coll. "Classiques" [Livre XX, Chapitre I], 1973, p. 2.

Ponti (C.) / Je suis fils d'enseignant

2009-06-03T07:50:00.010+02:00

Je suis fils d'enseignant: j'ai eu la problématique enseignante et la pédagogie à l'école et à la maison, en même temps, y compris la nuit. Je sais qu'un enseignant, pour le meilleur et pour le pire, ne peut rien faire d'autre - c'est sa fonction, c'est sa nature, c'est son but et c'est son droit - que de tout transformer en matériel pédagogique. Donc, en tant qu'auteur, je n'y peux rien. Ça me fait plaisir quand c'est intéressant de mon point de vue, ça m'ennuie quand c'est inintéressant de mon point de vue. Je ne demande qu'une chose, c'est que personne ne s'imagine que je fais des livres pédagogiques et que personne ne s'imagine que je suis au service de l'enseignement.

PONTI (Claude), L'école des lettres, n°4.

Bruno (F.) & Bruneau (Ch.) / La règle des participes

2009-06-01T07:24:00.004+02:00

La règle des participes est une règle artificielle, à laquelle les grammairiens logiciens ont attaché, depuis la fin du XVIIIe siècle, une importance excessive. Il est regrettable que l'Université, au XIXe siècle, ait repris cette tradition. Il serait sage de laisser toute liberté à l'usage, qui tend évidemment à considérer le participe construit avec être comme un adjectif variable, et le participe construit avec avoir comme une forme verbale invariable.

BRUNOT (Ferdiand) & BRUNEAU (Charles), Précis de grammaire historique de la langue française, Masson & Cie, Paris, 1949, p. 403.

Weil (S.) / La joie d'apprendre

2009-06-01T06:50:00.005+02:00

La volonté, celle qui au besoin fait serrer les dents et supporter la souffrance, est l'arme principale de l'apprenti dans le travail manuel. Mais contrairement à ce que l'on croit d'ordinaire, elle n'a presque aucune place dans l'étude. L'intelligence ne peut être menée que par le désir. Pour qu'il y ait désir, il faut qu'il y ait plaisir et joie. L'intelligence ne grandit et ne porte de fruits que dans la joie. La joie d'apprendre est aussi indispensable aux études que la respiration aux coureurs. Là où elle est absente, il n'y a pas d'étudiants, mais de pauvres caricatures d'apprentis qui au bout de leur apprentissage n'auront même pas de métier.

WEIL (Simone), Attente de Dieu [1942], sur Sénevé, via le FriendFeed de Cercamon.

Vailland (R.) / De l'homme d'esprit

2009-05-17T12:42:00.005+02:00

J'ai cru voir sur Internet, voici peu, que certains adversaires de la loi Hadopi demandaient le boycott du groupe de 4 artistes dits "de gauche" qui l'avaient défendue (groupe formé par Pierre Arditi, Juliette Gréco, Maxime Le Forestier et Michel Piccoli)... Puis, je n'ai plus rien vu de semblable... Sans doute m'étais-je trompé. Sans doute ce boycott n'a-t-il jamais été demandé par personne... Mais ce mauvais rêve m'a fait songer à un paragraphe de Roger Vailland que je ne résiste pas à l'envie de copier ici. Il dit:

"... j'ai moi aussi beaucoup voyagé; j'ai été mêlé aux affaires politiques; j'ai enfin appris à prendre les hommes pour ce qu'ils sont, à les juger pour ce qu'ils font, à ne pas les juger et à ne pas toujours exiger que mon assentiment soit condition de ma fidélité. L'esprit ne m'apparaît plus comme légèreté, manque de poids. L'imbécile s'incarne sans réserve dans son imbécillité, le sectaire dans la doctrine de sa secte, l'assassin s'inonde du sang de sa victime; c'est la même démarche. Mais l'homme d'esprit garde toujours ses distances. Sa gaité même amère, ses mots même méchants, son affabilité même perfide sont les marques les plus exquises de cette distance que l'être doué de raison met entre soi-même et le monde pour raisonner clairement du monde et de lui-même dans le monde."

VAILLAND (Roger), Éloge du cardinal de Bernis (1956), Grasset, coll. "Les Cahiers rouges", 1988, pp. 33-34.

Ponge (F.) / Les deux piliers de l'art

2009-04-12T08:35:00.003+02:00

Très souvent, j'ai affirmé que rien ne pouvait être fait de bon, en matière d'écriture, comme aussi bien en matière de peinture ou de musique, enfin en tout autre art de ce genre, si la sensibilité au mode d'expression choisi (en l'espèce, pour les écrivains, la langue, les mots) n'était pas au moins égale à la sensibilité au monde extérieur.

PONGE (Francis), Entretiens de Francis Ponge avec Philippe Sollers, Paris, Gallimard/Seuil, 1970, pp. 47-48.

Escola (M.) / Ch. Perrault

2009-03-30T08:14:00.001+02:00

C'est aussi que Perrault institue le public féminin en instance de légitimation des œuvres littéraires, au détriment de la logique qui prévaut auprès des partisans des Anciens, pour lesquels la valeur d'une œuvre ne s'acquiert que par délégation – par affiliation à un modèle antique déjà doué d'autorité.

ESCOLA (Marc), Contes de Charles Perrault, Paris, Gallimard, coll. « Foliothèque », 2005, p. 40

Para (J.-B.) / Pierre Reverdy

2009-03-29T23:00:00.003+02:00

Là où Pétrarque parlait de la poésie sous les traits adorables de Laure, Reverdy, à l'aube du XXe siècle, en a parlé sous les traits d'une petite poupée accidentée que le vent d'hiver secoue et qui danse dans le froid brutal.

PARA (Jean-Baptiste), Pierre Reverdy, CulturesFrance, Ministère des Affaires étrangères, 2006, p. 49.

G. Simenon / Cinéma

2009-03-26T20:28:00.004+01:00

Ce fut soudain que M. Hire sentit sa fatigue et il entra dans un cinéma, piloté dans l'obscurité par la petite lumière de l'ouvreuse.
Il y avait quelqu'un à sa gauche, quelqu'un à sa droit, et partout des rangs de visages que le halo de l'écran sortait à moitié de l'ombre. Il faisait chaud. Une voix de femme disait de longues phrases, amplifiée, surhumaine, et parfois, entre les mots, on entendant son souffle comme si elle eût frôlé les milliers de spectateurs de son haleine, tandis que là-bas une tête gigantesque remuait les lèvres.

SIMENON (G.), Les Fiançailles de M. Hire (1933), Le livre de poche, p. 143.

Montaigne / Ce sont icy mes fantasies

2009-03-26T20:17:00.004+01:00

Qui sera en cherche de science, si la pesche où elle se loge: il n'est rien dequoy je face moins de profession. Ce sont icy mes fantasies, par lesquelles je ne tasche point à donner à connoistre les choses, mais moy: elles me seront à l'adventure connuez un jour, ou l'ont autresfois esté, selon que la fortune m'a peu porter sur les lieux où elles estoient esclaircies. Mais il ne m'en souvient plus.

MONTAIGNE, Œuvres complètes, éd. A. Thibaudet et M. Rat, Gallimard, coll. "Bibliothèque de la Pléiade", 1962, p. 387. [Des livres, Livre II, chapitre X.]

2009-03-13T07:25:00.004+01:00

2009-03-13T07:19:00.003+01:00

Vinton Cerf au sujet de la censure sur Internet
envoyé par fifdhgeneve

Lire en quatuor

2009-03-12T19:17:00.000+01:00

Le Chat botté, de Ch. Perrault (quatuor)

Publiez sur Calaméo ou explorez la bibliothèque.

Svenbro (J.) / En Grèce antique

2009-02-20T16:54:00.003+01:00

... la voix du lecteur est l’instrument grâce auquel l’écriture se réalise dans sa plénitude, cela veut dire que les destinataires de l’écrit ne sont pas des lecteurs au sens strict du terme mais des “auditeurs” ainsi que les Grecs les appelaient eux-mêmes. Les “auditeurs” du texte, les akouontes ou les akroatai, ne sont pas ses lecteurs comme le soutiennent nos dictionnaires. Mis à part le lecteur “qui s’inclut dans la lecture” et qui entend sa propre voix, ils ne lisent absolument rien. Ils ne font qu’écouter une lecture...

J. Svenbro, "La Grèce archaïque et classique. L'invention de la lecture silencieuse", dans CAVALLO (G.) et CHARTIER (R.) (dir.), Histoire de la lecture dans le monde occidental, Paris, Seuil, coll. "Points", 2001, p. 53.

Chartier (R.) / Un ancien style de lecture

2009-02-20T13:09:00.002+01:00

Un ancien style de lecture, caractéristique des sociétés européennes jusqu’à la mi-XVIIIe siècle, aurait eu les propriétés suivantes. Tout d’abord, le lecteur s’y trouve confronté à des livres peu nombreux (la Bible, des ouvrages de piété, l’almanach), qui perpétuent les mêmes textes ou les mêmes formes, qui fournissent aux générations successives d’identiques références. D’autre part, la lecture personnelle se trouve située dans tout un réseau de pratiques culturelles appuyées sur le livre: l’écoute de textes lus et relus à haute voix dans la famille ou à l’église, la mémorisation de ces textes, plus reconnus que lus, leur récitation pour soi ou pour les autres. Dans l’Allemagne réformée comme dans l’Amérique puritaine, la Bible constitue évidemment la nourriture première de cette pratique plurielle de l’écrit. Enfin, dans ce style ancien, la lecture est révérence et respect pour le livre, parce qu’il est rare, parce qu’il est chargé de sacralité, même lorsqu’il est profane, parce qu’il enseigne l’essentiel.

Roger Chartier, "Du livre au lire", dans CHARTIER (R.) (dir.), Pratiques de la lecture, Paris, Payot & Rivages, 2003, p. 92

Culler (J.) / Poésie en mémoire

2009-02-20T03:18:00.006+01:00

Via Fabula

La capacité des poèmes à loger des fragments de leur discours dans notre esprit, leur capacité à s'y introduire et s'y installer est un trait majeur des poèmes, un aspect essentiel. Les poèmes cherchent à s'inscrire dans la mémoire mécanique, ils réclament d'être appris par cœur, introduits, injectés ou hébergés comme des morceaux d'altérité qui peuvent être répétés, appréciés, thésaurisés ou cités avec ironie. La force de la poésie dépend de sa capacité à se faire retenir.

WALIN (Nicolas): Que peut (encore) la poésie ? (Remarques et questions sur le parcours théorique de Jonathan Culler), par Nicolas Wanlin (« Euterpe »-CNRS UMR 7171).

Communication présentée lors de la journée d'étude sur le lyrisme organisée en hommage à Jonathan Culler par Michel Murat et Marielle Macé à l'École Normale Supérieure (Paris) le 4 avril 2008: Le lyrisme, autour de J. Culler.

Valéry (P.) / Base et condition de la littérature

2009-01-24T15:08:00.005+01:00

Longtemps, longtemps, la voix humaine fut base et condition de la littérature. La présence de la voix explique la littérature première, d'où la classique prit forme et cet admirable tempérament. Tout le corps humain présent sous la voix, et support, condition d'équilibre de l'idée...
Un jour vint où l'on sut lire des yeux sans épeler, sans entendre, et la littérature en fut tout altérée.

VALERY (Paul), 'Tel quel', dans Oeuvres, t. II, éd. Jean Hytier, Gallimard, coll. "Bibliothèque de la Pléiade", 1960, p. 549.

Jaffré (J.-P.) / Ecritures linguistiques vs non linguistiques

2008-10-30T08:47:00.005+01:00

Découvert, hier, à la médiathèque Nucéra un ouvrage tout récent (janvier 2008) paru aux PUF sous la double signature de Michel Fayol et Jean-Pierre Jaffré, intitulé Orthographier.

Jean-Pierre Jaffré propose un premier chapitre intitulé 'Ecriture et orthographe'. Il y indique (p. 24): "La notion d'écriture peut prendre plusieurs sens et être utilisée de façon différente." Il souligne qu' "A la limite, toute trace visible, lisible, dans un champ, sur une montagne, sur les parois d'une grotte, etc., peut être qualifiée d'écriture dès lors qu'elle peut avoir une signification réelle ou supposée. Dans la mesure où elle dispose d'une fonction symbolique, chacune de ces traces peut en effet transmettre un message.

Ces écritures sont dites 'non linguistiques', ou sémasiographiques, car s'il existe, le sens de leurs messages est (p. 25) désormais inaccessible."

Un peu plus loin: "La finalité des écritures linguistiques est moins hypothétique: elles ont partie liée avec une langue parlée dont elles livrent un équivalent graphique, une 'langue écrite'. Et pour cette raison, contrairement aux fresques de Lascaux, une écriture linguistique non déchiffrée - il en exsite encore un certain nombre, spécialement celle des Etrusques - peut devenir lisible dès lors que la langue représentée est identifiée. C'est ce qui s'est passé dans les années 50, avec le déchiffrement du linéaire B, une écriture utilisée dans l'île de Crète vers la fin du IIe millénaire avant J.-C."

Carruthers (M.) / De l'écriture comme auxilliaire mnésique

2008-10-29T08:16:00.001+01:00

La culture médiévale resta de nature profondément mémorielle, malgré l'utilisation et la disponibilité accrues des livres, pour des raisons autres qu'une simple commodité technologique. La cause première de cette permanence réside dans l'identification de la mémoire à la formation des vertus morales. L'écriture, nous l'avons vu, a toujours été conçue comme auxilliaire mnésique, non comme un substitut de mémoire. Les enfants apprenaient à écrire dans le cadre de la lecture-mémorisation; ils gravaient leur mémoire en gravant leurs tablettes.

CARRUTHERS (Mary), Le Livre de la Mémoire. La mémoire dans la culture médiévale, éd. Macula, coll. "Argo", 2002, p. 227

Chartier (R.) / De la lecture intensive

2008-10-28T07:42:00.002+01:00

Le lecteur 'intensif' est confronté à un corpus limité et fermé de textes, lus et relus, mémorisés et récités, entendus et sus par coeur, transmis de génération en génération. Les textes religieux, et en premier lieu la bible en pays protestants, sont les nourritures privilégiées de cette lecture fortement empreinte de sacralité et d'autorité. Le lecteur 'extensif', celui de la Lesewut, de la rage de lire qui s'empare de l'Allemagne au temps de Goethe, est un tout autre lecteur: il consomme des imprimés nombreux et divers, il les lit avec rapidité et avidité, il exerce à leur endroit une activité critique qui ne soustrait plus aucun domaine au doute méthodique.

CHARTIER (Roger), Du Codex à l'Ecran: les trajectoires de l'écrit [+]

Ponge (F.) / L'écriture monumentale

2008-10-16T20:43:00.004+02:00

Je ne crois pas (vraiment, il faudrait être un peu fou pour le dire) que j'aie lu vraiment, pendant ma première enfance méridionale, c'est-à-dire avant dix ou onze ans, les inscriptions des stèles funéraires. Non; j'avais reçu une forte impression de ces blocs de pierre et de la gravure des lettres et des mots latins là-dedans, mais je ne les avais pas vraiment lus.

PONGE (Francis), Entretiens de Francis Ponge avec Philippe Sollers, Gallimard/Seuil, 1970, p. 45.

Fradin (B.) / Le signe linguistique

2008-10-15T06:16:00.004+02:00

Les expressions linguistiques, comme tout élément d'un système symbolique, présentent toujours conjointement une face substrat et une face que je qualifierai par symétrie d'abstrat. Ces deux faces s'impliquent mutuellement. Le substrat englobe la substance matérielle des expressions et les contraintes portant sur (l'analyse de) ce dernier. Par nature, le substrat est accessible à la perception, à l'enregistrement et à la mesure. Il correspond au signifiant de Saussure. En général, le substrat est de nature phonique, sauf dans le langage des sourds-muets où il est de nature visuelle. Ressortit à l'abstrat l'aspect interprétatif, sémantique des données. L'abstrat recouvre avant tout le contenu symbolique, ce sur quoi s'exerce les processus cognitifs. La répartition abstrat/substrat se retrouve à tous les niveaux où l'on a des expressions linguistiques (mot, syntagme, phrase, énoncé).

FRADIN (Bernard), Nouvelles approches en morphologie, PUF, coll. 'Linguistique nouvelle', 2003, p. 6-7.

Roubaud (J.) / L'art de poésie

2008-09-28T19:09:00.006+02:00

Le vers, ses nombres, ses coupes et ses rimes, ses assemblages en strophes et formes, est pour les Rhétoriqueurs l'objet de tous les soins. L'art de poésie est pour eux le plus grand des arts, et l'essence de l'art de poésie réside dans le vers. Etre poète, c'est être artisan, fabriquant de vers, "facteur". Les secrets de la poésie sont donc en grande partie des secrets de fabrication. Pour exercer ou pour apprendre ce métier et sacerdoce, il faut savoir comment faire les vers. L'essentiel de l'enseignement de poésie se fait, comme pour les autres métiers d'art, par l'exemple, par la lecture et l'imitation des maîtres, par leur fréquentation.

ROUBAUD (Jacques), Impressions de France. Incursions dans la littérature du premier XVIe siècle: 1500-1550, Hatier, coll. "Brèves Littérature", 1991, p. 97.

Marx (K.) / L'activité humaine

2008-09-28T12:08:00.004+02:00

Le principal défaut, jusqu'ici, du matérialisme de tous les philosophes – y compris celui de Feuerbach est que l'objet, la réalité, le monde sensible n'y sont saisis que sous la forme d'objet ou d'intuition, mais non en tant qu'activité humaine concrète, en tant que pratique, de façon non subjective. C'est ce qui explique pourquoi l'aspect actif fut développé par l'idéalisme, en opposition au matérialisme, — mais seulement abstraitement, car l'idéalisme ne connaît naturellement pas l'activité réelle, concrète, comme telle. Feuerbach veut des objets concrets, réellement distincts des objets de la pensée; mais il ne considère pas l'activité humaine elle-même en tant qu'activité objective. C'est pourquoi dans l'Essence du christianisme, il ne considère comme authentiquement humaine que l'activité théorique, tandis que la pratique n'est saisie et fixée par lui que dans sa manifestation juive sordide. C'est pourquoi il ne comprend pas l'importance de l'activité "révolutionnaire", de l'activité "pratique-critique".

MARX (Karl), première des 11 notes intitulées Thèses sur Feuerbach, manuscrit daté du printemps 1845, première éd. 1888. Je copie le texte sur le site Marxists Internet Archive [+].

Stiegler (B.) / Une troisième mémoire

2008-09-28T08:37:00.004+02:00

Mais, chez l'homme, il y a une troisième mémoire dont les animaux ne disposent pas. Et c'est la technique qui la supporte et qui la constitue. Un silex taillé, c'est une forme dans une matière inorganique qui est néanmoins organisée par la taille: le geste technicien engramme une organisation qui se transmet via l'inorganique, ouvrant pour la première fois dans l'histoire de la vie la possibilité de transmettre des savoirs acquis individuellement, mais par une voie qui n'est pas biologique. Voilà pourquoi la technique est indissociable de la mémoire humaine: ce qui fait l'humanité de cette mémoire, c'est-à-dire sa spiritualité, c'est la possibilité qu'elle a de se transmettre de génération en génération.

STIEGLER (Bernard), Philosopher par accident. Entretiens avec Elie During, Galilée, 2004, p. 48.

Hayek (F.) / L'évolution culturelle

2008-09-28T04:28:00.008+02:00

Que l'évolution culturelle ne soit pas le résultat de la raison humaine consciemment occupée à créer des institutions, mais celui d'un processus où la culture et la raison se sont développées de conserve, voilà qui commence à être sans doute plus largement compris. Il n'est probablement pas plus justifié de prétendre que l'homme pensant a créé sa culture, que de soutenir que la culture a créé sa raison. Comme j'ai eu plusieurs fois l'occasion de le signaler, l'idée fausse a été profondément enracinée dans notre pensée par la dichotomie erronnée entre le "naturel" et "l'articficiel" que nous avons héritée des anciens Grecs. Les structures formées par les pratiques traditionnelles des hommes ne sont ni naturelles au sens de biologiquement déterminées, ni artificielles au sens de produites par un dessein intelligent, mais le résultat d'un processus comparable au vannage ou au filtrage, guidé par les avantages différentiels acquis par les groupes du fait de pratiques adoptées pour quelque raison inconnue et peut-être purement accidentelle.

HAYEK (Friedrich A.), Droit, législation et liberté, 3. L'ordre politique d'un peuple libre (Law, Legislation and Liberty, Vol. 3: Political Order of a Free People, 1979), PUF, coll. "Quadrige", 1983, p. 185-186.

Stiegler (B.) / De la géométrie

2008-09-27T17:11:00.005+02:00

Il n'y a de géométrie que de la figure dont les éléments (point, ligne, surface, angle, hypoténuse, etc.) sont définis par le langage qui les pose comme des idéalités. Mais ce langage ne peut ainsi les poser comme définitions qu'à la condition de pouvoir lui-même s'enregistrer ortho-graphiquement, permettant d'engrammer le travail de la pensée pas à pas et à la lettre, sans perte de substance sémantique.

STIEGLER (Bernard), Philosopher par accident. Entretiens avec Elie During, Galilée, 2004, p. 54.

Lévi-Strauss (C.) / La leçon d'écriture

2008-09-22T18:40:00.003+02:00

Après tout, pendant des millénaires et même aujourd'hui dans une grande partie du monde, l'écriture existe comme institution dans des sociétés dont les membres, en immense majorité, n'en possèdent pas le maniement. Les villages où j'ai séjourné dans les collines de Chittagong au Pakistan oriental sont peuplés d'illettrés; chacun a cependant son scribe qui remplit sa fonction auprès des individus et de la collectivité. Tous connaissent l'écriture et l'utilisent au besoin, mais du dehors et comme un médiateur étranger avec lequel ils communiquent par des méthodes orales.

LEVI-STRAUSS (Claude), Tristes tropiques, Librairie Plon, 1955, p. 342. [Ces lignes sont extraites du chapitre XXVIII intitulé 'La leçon d'écriture'.]

Victorri (B.) / L'émergence du langage

2008-09-21T08:29:00.016+02:00

Pour un pédagogue de la lecture et de la langue, le scénario présenté par Bernard Victorri dans son article Les 'mystères' de l'émergence du langage ne peut pas manquer de faire écho aux positions tenues par Alain Bentolila.

Je résume l'article de Victorri. L'auteur reprend à son compte une hypothèse développée par Derek Bickerton (1990) selon laquelle l'émergence du langage humain s'est produite en deux temps. La première étape est franchie par l'Homo erectus, la seconde, un million d'années plus tard, par l'Homo sapiens moderne.

Bickerton appelle protolanguage le système de communication qu'il attribue à Homo erectus. Un système simple, dépourvu de syntaxe et de mots grammaticaux, mais doté d'un lexique de plus en plus riche (au fur et à mesure de l'augmentation des compétences cognitives de catégorisation qui auraient accompagné l'évolution des hominidés). Autrement dit Homo erectus aurait parlé en 'langage Tarzan', proférant des énoncés tels que: 'Tarzan chasser lapin, lapin bon manger' (220).

Selon l'auteur, ce protolangage aurait largement suffi aux besoins de la communication sur le ici et le maintenant. Il aurait notamment permis de transmettre les savoir-faire concernant la fabrication d'outils. Néanmoins,

Si les interactions communicatives intégrées à des activités comme la chasse en groupe ou l'apprentissage de la confection d'outils, et d'une manière générale toutes les interactions suffisamment ancrées dans le contexte situationnel, se passent très bien des éléments grammaticaux et syntaxiques de nos langues, le protolangage devient limité dès que l'on quitte l'ici et maintenant (222).

La question se pose alors de la narration et du raisonnement. Pour ces opérations une autre langue devient nécessaire, qui sera beaucoup plus élaborée en tant qu'elle devra être pourvue d'une syntaxe. Et

On peut en effet supposer que c'est parce que l'usage d'une de ces deux fonctions est devenu de plus en plus fréquent que les éléments grammaticaux et syntaxiques qui faisaient défaut au protolangage se sont progressivement imposés. Comme il est peu probable que les deux fonctions soient apparues en même temps, il nous faut chercher laquelle a pu initier ce processus (224).

Victorri souligne alors que les marques grammaticales qui enrichissent la syntaxe de nos langues semblent plus adaptées à la nécessité de faire vivre une histoire qu'aux besoins de l'argumentation (226). Il ajoute:

C'est ainsi que le système aspectuo-temporel [...] se révèle absolument essentiel pour pour permettre le déroulement d'un récit, alors qu'il n'est pas particulièrement utile ni efficace en matière d'argumentation (226).

La dernière question consiste à se demander A quoi la narration a-t-elle bien pu servir? L'argumention de l'auteur évoque la violence. Je n'en retiendrai qu'un point:

Raconter une histoire demeure un moyen privilégié d'éclairer une situation, l'esprit humain se révélant particulièrement agile pour saisir les rapports analogiques et pour opérer les transferts pertinents entre les éléments de deux situations comparables (227).

Victorri (Bernard), "Les 'mystères' de l'émergence du langage", in J.-M. HOMBERT (dir.) Aux origines des langues et du langage, Fayard, 2005, p. 212-231.

Gould (G.) / Des bouleversements stylistiques

2008-09-20T05:34:00.006+02:00

Notre sens de l'histoire est prisonnier d'une méthode d'analyse qui privilégie les moments isolés de bouleversement stylistique, considérés comme pivots d'une évolution idiomatique. De ce fait, nos jugements de valeur sont largement fonction du degré auquel nous croyons nous assurer que tel ou tel artiste a participé aux bouleversements de son époque.

GOULD (Glenn), Le dernier puritian. Ecrits (Tome I), réunis, traduits et présentés par Bruno Monsaingeon, Fayard, 1983, p. 77.

Gould (G.) / L'objectif de l'art

2008-09-20T05:24:00.006+02:00

L'objectif de l'art n'est pas le déclanchement d'une sécrétion momentanée d'adrénaline, mais la construction progressive, sur la durée d'une vie entière, d'un état d'émerveillement et de sérénité.

GOULD (Glenn), Contrepoint à la ligne. Ecrits (Tome II), réunis, traduits et présentés par Bruno Monsaingeon, Fayard, 1985, p. 243.

Claudel (P.) / Les artistes et la technique

2008-09-20T04:50:00.005+02:00

Toute l'oeuvre positive du XIXe siècle a été pour les artistes comme si elle n'était pas. Examinez combien peu ont été intéressés par le présent, sympatiques à ce qui changeait et se transformait sous leurs yeux, à ce qu'apportait avec lui de nouveau par exemple le chemin de fer. Cela, il n'y a eu que les économistes et les socialistes pour essayer de le dire tant bien que mal dans leur patois, et personne n'a compris (sauf Whitman) ces frères sur toute la planète qu'on mettait à notre disposition.

CLAUDEL (Paul), 'Richard Wagner. Rêverie d'un poète français' (1934), dans Conversations dans le Loir-et-Cher, Oeuvres en prose, Gallimard, 'Bibliothèque de la Pléiade', 1965, p. 865-866.

Illich (I.) / Des maisons de lecture

2008-09-20T04:30:00.007+02:00

Avec George Steiner, je rêve qu'en dehors du système éducatif qui assume aujourd'hui des fonctions totalement différentes il puisse exister quelque chose comme des maisons de lecture, proches de la yeshiva juive, de la medersa islamique ou du monastère, où ceux qui découvrent en eux-mêmes la passion d'une vie centrée sur la lecture pourraient trouver le conseil nécessaire, le silence et la complicité d'un compagnonnage discipliné, nécessaires à la longue initiation dans l'une ou l'autre 'spiritualités' ou styles de célébration du livre.

ILLICH (Ivan), Du lisible au visible: La naissance du texte. Un commentaire du Didascalicon de Hugues de Saint-Victor, trad. J. Mignon, Cerf, 1991, p. 9.

Bradbury (R.) / L'école et la sociabilité

2008-09-14T11:25:00.005+02:00

Je suis insociable, paraît-il. Je ne m’intègre pas. C’est vraiment bizarre. Je suis très sociable, au contraire. Mais tout dépend de ce qu’on entend par sociable, n’est-ce pas? Pour moi, ça veut dire parler de choses et d’autres comme maintenant. [...] Ou de tout ce que ce monde a d’étrange. C’est bien de se trouver en compagnie. Mais je ne pense pas que ce soit favoriser la sociabilité que de réunir tout un tas de gens et de les empêcher ensuite de parler. Une heure de télé-classe, une heure de basket, de base-ball ou de course à pied, encore une heure à copier de l’histoire ou à peindre, et encore du sport, mais vous savez, on ne pose jamais de question, en tout cas la plupart d’entre nous; les réponses arrivent toutes seules, bing, bing, bing, et on reste assis quatre heures de plus à subir le télé-prof. Ce n’est pas ma conception de la sociabilité. On n’a là que des entonnoirs dans lesquels on verse de l’eau dont on voudrait nous faire croire que c’est du vin quand elle ressort par le petit bout.

BRADBURY (Ray), Fahrenheit 451, (Fahrenheit 451, Ballantine Books, New York, 1953), trad. J. Chambon et H. Robillot, Denoël, 1995, p. 52-53.

Bible / Ecriture divine

2008-09-12T19:42:00.007+02:00

Les cieux racontent la gloire de Dieu,

et l'oeuvre de ses mains, le firmament l'annonce;

le jour au jour en publie le récit

et la nuit à la nuit transmet la connaissance.

Non point récit, non point langage,

nulle voix qu'on puisse entendre,

mais pour toute la terre en ressortent les lignes

et les mots jusqu'aux limites du monde.

Psaume 19 (18)

La Bible de Jérusalem

Ozouf (Mona) / L'instituteur peint par la réaction

2008-09-08T19:19:00.008+02:00

Le maître d'école, par la nature même de l'éducation qu'il a reçue et des fonctions qu'il exerce, offre, nul ne l'ignore, une proie facile aux suggestions malsaines qui peuvent lui venir d'en haut ou d'en bas. Trop breveté pour ne pas mépriser l'ignorance du paysan et de l'ouvrier qui l'entourent, trop ignorant lui-même pour connaître la modestie du vrai savant et du vrai lettré, se croyant un grand sire parce qu'il sait un peu d'arithmétique et d'orthographe, l'instituteur est le plus souvent ce pédant que nous avons tous rencontré dans nos campagnes. D'un côté, la situation de monsieur que lui ont créé quelques mois d'école normale, les dithyrambes par lesquels la république célèbre ses modestes fonctions, lui donnent l'assurance et l'orgueil du parvenu; de l'autre, cet homme dont on exalte ainsi l'importance, est appliqué à des fonctions pénibles, obscures et jusqu'ici mal rétribuées. C'est dire que neuf fois sur dix, nous trouverons en lui un mécontent, pour ne pas dire un révolté. Dès lors toute politique, s'inspirât-elle de violence et de haine, qui fera entrevoir à ces déclassés, à ces prétendus déshérités une amélioration rapide de leur situation, est assurée de trouver dans ces coeurs aigris une adhésion et un concours des plus chaleureux.

Le Correspondant, 10 mars 1886, dans OZOUF (M.), L'Ecole, l'Eglise et la République (1871-1914), Edtions Cana / Jean Offredo, coll. "Points" (H165), 1982, p. 135.

L'Hermite (T.) / Arsenal mémoriel

2008-09-06T09:27:00.001+02:00

Ma mémoire était un prodige, mais c'était un arsenal qui n'était muni que de pièces fort inutiles. J'étais le vivant répertoire des romans et des contes fabuleux; j'étais capable de charmer toutes les oreilles oisives; je tenais en réserve des entretiens pour toutes sortes de différentes personnes et des amusements pour tous les âges. Je pouvais agréablement et facilement débiter toutes les fables qui nous sont connues, depuis celles d'Homère et d'Ovide jusqu'à celles d'Esope et de Peau d'Ane.

L'Hermite (Tristan) dans Le Page disgracié (1643), cité par ESCOLA (Marc) dans Contes de Charles Perrault, Gallimard, coll. Foliothèque, 2005, p. 20.

Latour (B.) / Peter Sloterdijk

2008-09-06T09:23:00.001+02:00

Via Bibliothécaire

Peter Sloterdijk fait remarquer que tout l’humanisme occidental consiste en ce que des adultes voudraient que leurs enfants lisent en silence sous une lampe en se tenant bien tranquilles. Et que dès que les enfants commencent à s’agiter autrement, à sortir, à éteindre la lampe et à bouger, les humanistes de la civilisation occidentale se mettent à trembler. Si je me permets de reprendre cette formule un peu cruelle de Sloterdijk c’est que je me demande s’il ne serait pas temps que les enfants sortent un peu de cette situation de lecture silencieuse sous la lampe [+].

LATOUR (Bruno), Le livre face à l’écran, un objet irremplaçable?, 2007.

Walter (H.) / Le é d'événement

2008-09-06T09:20:00.002+02:00

Aux XVIe et XVIIe siècles, les imprimeurs introduisent de nouvelles lettres: le v se distingue du u (ville, huile), le i se distingue du j. Mais c’est aussi à cette époque qu’on multiplie les accents.

"Au moment où l’Académie venait d’accepter l’accent grave pour un certain nombre d’occurrences comme avènement, dès que, etc. les imprimeurs disposaient de beaucoup de é, mais ils n’avaient pas fabriqué assez de è. Quand ils sont arrivés au mot événement, la casse des è était vide, alors, ils ont mis un accent aigu. Voilà une règle qui ne présente strictement aucun intérêt, pourtant, ceux qui veillent jalousement à son application se donnent l’impression d’être les initiés de quelque chose de très compliqué…"

WALTER (Henriette), extrait de l’article “La langue se défend très bien!” Cahiers pédagogiques, “Orthographe”, n° 440 février 2006.

Ceronetti (G.) / La destruction de la poésie

2008-09-06T06:56:00.005+02:00

Le commencement de la destruction de la poésie est dans l'idée du langage entendu comme pure convention, agrégat de signes, fruit, comme la cellule, des jeux du hasard. Personne qui pense ainsi ne pourrait croire encore dans le pouvoir du mot qui se compose en une architecture de carmen, dans le bien qui doit émaner de lui, devenu grumeau versifié, apparition musicale, dans sa capacité de révéler quelque chose du Dieu caché créateur des lettres, dont le rythme et le sens sculptent la figure défendue et tracent le Nom ineffable.

CERONETTI (Guido), Le silence du corps, Albin Michel, 1984, p. 58.

Ceronetti (G.) / La médecine des livres

2008-09-06T06:53:00.002+02:00

Il n'est pas possible que dans les textes classiques et sacrés que j'ai rassemblés au cours de ma vie ne soit pas caché le secret d'une extase spéciale, ou d'une consolation véritable, capables de transformer la lutte finale des forces de vie, l'article de la mort, la dernière maladie, les sursauts d'une blessure mortelle en un moment de pure connaissance de Dieu. Ces livres ne peuvent être là par hasards, pour être ouverts de temps en temps et dépoussiérés, pour servir à répandre l'instruction, pour devenir les spectateurs inertes d'une agonie. Ce sont des actions, des remèdes, des réparations, des drogues, des substances actives. Ils contiennent des alcaloïdes qu'il faut libérer, des éléments guérisseurs qu'il faut faire sortir de ces boîtes. Mais qui rendra la main infaillible au moment où la prise se resserrera? Il ne sera plus temps de les feuilleter longuement.

CERONETTI (Guido), Le silence du corps, Albin Michel, 1984, p. 197-198.

De' Sommi (Leone) / Lire lentement

2008-09-06T06:49:00.004+02:00

Leone de' Sommi, Quatro dialoghi in materia di rappresentazione sceniche, rédigés à Mantoue vers 1575; éd. de Ferucio Marotti, Milan, 1968, Dialogo terzo, p. 40-41.

Come vizio pestilente, poi, li proibisco lo affrettarsi, anzi li costringo, potendo, a recitar molto adagio, et dico molto, facendoli esprimere con tradità ben tutte le parole fin all'ultime sillabe [...] Et voglio che sappiate che, quantunque spesso paia a chi recita in scena di dire adagio, non è mai tanto tardo che à l'uditore non paia velocissimo, pur che'l dir non dia spezzato, ma sostenuto, in modo che non induca afettazion e noia.

Je leur interdis [aux acteurs], ensuite, comme un vice abominable, d'accélérer [leur débit]; au contraire, si je peux, je les oblige à réciter très lentement, et je dis bien très lentement, en les faisant articuler sans hâte toutes les paroles jusqu'aux dernières syllabes [...] Et je veux que vous sachiez que, bien que souvent celui qui récite ait l'impression de parler lentement, ce n'est jamais si lent qu'à l'auditeur cela ne semble très rapide, pourvu que la récitation ne soit pas hachée, mais soutenue, de façon à ne pas être affectée et ennuyeuse.

Cité et traduit dans GREEN (Eugène), La parole baroque, Paris, Desclée de Brouwer, 2001, p. 123.

Roth (Ph.) / Bonne éducation

2008-09-06T06:41:00.000+02:00

Pur produit de la Pennsylvanie quaker et de l’université Swarthmore, en matière de naturel, on n’aurait pas trouvé mieux. Il se souvenait de l’avoir entendue réciter de mémoire, à sa demande, sans la moindre ostentation et dans un vieil anglais impeccable, le prologue des Contes de Cantorbéry.

ROTH (Philip), Un homme, Gallimard, 2007, p. 120.

Valdois (S.) / Les prérequis

2008-09-06T06:38:00.000+02:00

L'étude des dyslexies développementales permet de mieux comprendre la nature des mécanismes cognitifs impliqués dans l'apprentissage de la lecture et des prérequis à cet apprentissage. L'impact du niveau de langage oral de l'enfant sur l'apprentissage de la lecture a été largement démontré ainsi que l'impact des capacités de segmentation de la chaîne parlée en unités pertinentes (mot, syllabe, rime, phonème). Ces deux aptitudes ne sont d'ailleurs pas indépendantes et ce sont les enfants qui ont le meilleur niveau de langage oral, et notamment le vocabulaire le plus riche, qui développent le plus rapidement de bonnes capacités de segmentation.

VALDOIS (Sylviane), "Ce que la dyslexie nous enseigne sur la lecture et son apprentissage", dans Observatoire de la lecture, Nouveaux regards sur la lecture, CNDP / Savoir Livre / Hachette Livre, 2004, p. 239.

Roubaud (J.) / Les circonstances de la lecture

2008-09-06T06:36:00.001+02:00

Les circonstances de la lecture font partie de la lecture: aussi bien le livre concret que son apparence, son format, son poids, sa typographie, que le volume d'espace réel au sein duquel nous l'avons lu: une train, un lit, une herbe. Le livre, l'oeuvre, est cela pour nous. Il est tout autant que la lettre exacte de son texte, vérifiable en le rouvrant (et pas toujours alors compatible avec notre souvenir!), ce que nous en avons retenu (les "circonstances" en font partie). Tout autant que l'immobilité stable de ses mots, dans ses pages, l'allure de nos yeux sur ses lignes, l'intensité variable de notre regard. Mais les livres que nous avons lus "colorent" en retour, d'une manière au moins aussi forte, les lieux et les circonstances dans lesquels nous les avons ouverts.

ROUBAUD (Jacques), Parc Sauvage, Seuil, 2008, p. 108.

Proust (M.) / Les belles formes de langage abolies

2008-09-06T06:33:00.002+02:00

Or, justement, les romans champêtres de Georges Sand qu'elle me donnait pour ma fête, étaient pleins, ainsi qu'un mobilier ancien, d'expressions tombées en désuétude et redevenues imagées, comme on n'en trouve plus qu'à la campagne. Et ma grand'mère les avait achetés de préférence à d'autres comme elle eût loué plus volontiers une propriété où il y aurait eu un pigeonnier gothique ou quelqu'une de ces vieilles choses qui exercent sur l'esprit une heureuse influence en lui donnant la nostalgie d'impossibles voyages dans le temps.

PROUST (Marcel), Du côté de chez Swann, A la recherche du temps perdu, t. 1, "Bibliothèque de la Pléiade", 1954, p. 41.

Un peu du bonheur qu'on éprouve à se promener dans une ville comme Beaune qui garde intact son hôpital du XVe siècle, avec son puits, son lavoir, sa voûte de charpente lambrissée et peinte, son toit à hauts pignons percé de lucarnes que couronnent de légers épis en plomb martelé (toutes ces choses qu'une époque en disparaissant a comme oubliées là, toutes ces choses qui n'étaient qu'à elle, puisque aucune des époques qui l'ont suivie n'en a vu naître de pareilles), on ressent encore un peu de ce bonheur à errer au milieu d'une tragédie de Racine ou d'un volume de Saint -Simon. Car ils contiennent toutes les belles formes de langage abolies qui gardent le souvenir d'usages ou de façons de sentir qui n'existent plus, traces persistantes du passé à quoi rien de présent ne ressemble et dont le temps, en passant sur elles, a pu seul embellir encore la couleur.

PROUST (Marcel), Sur la lecture, Librio, n° 375, 2000, p. 63-64.

Pennac (D.) / Lecture de partage

2008-09-06T06:31:00.001+02:00

Pourtant, si la lecture n'est pas un acte de communication immédiate, elle est, finalement, objet de partage. Mais un partage longuement différé, et farouchement sélectif.

[...] Quand un être cher nous donne un livre à lire, c'est lui que nous cherchons d'abord dans les lignes, ses goûts, les raisons qui l'ont poussé à nous flanquer ce bouquin entre les mains, les signes d'une fraternité. Puis, le texte nous emporte et nous oublions celui qui nous y a plongé...

PENNAC (Daniel), Comme un roman, Paris, Gallimard, coll. "Folio", 1992, p. 96-97.

Chervel (A.) / Cette malédiction qui frappe le français

2008-09-06T06:27:00.003+02:00

On a étudié ailleurs les sources linguistiques de cette malédiction qui frappe le français et qui a pour nom l'orthographe. Sa difficulté résulte fondamentalement de l'écart qui sépare l'écriture de la langue parlée. Ecrire beau, b, e, a , u ne devait pas poser de gros problèmes à l'époque, très ancienne, où ces quatre lettres étaient prononcées. Avec les siècles, un hiatus s'ouvre entre l'évolution phonétique et l'inertie graphique. Le même mot écrit beau qui était une représentation phonétique devient orthographiquement difficile, précisément parce que la graphie n'a pas évolué avec la prononciation. Simplifier une orthographe, c'est la rapprocher de l'usage oral en éliminant par exemple les lettres muettes. Le XVIIe siècle était allé très loin dans cette direction. Mais le XVIIIe est au contraire une période de régression orthographique. Et c'est à cette époque que l'écriture française prend les traits essentiels que nous lui connaissons aujourd'hui: l'orthographe de 1780 est très proche de la nôtre.

CHERVEL (André), Histoire de la grammaire scolaire. ... et il fallut apprendre à écrire à tous les petits Français, Payot, 1977, p. 33.

Parkes (M.) / Autorité de l'écrit

2008-09-05T20:25:00.002+02:00

La perception progressive de l'écrit comme manifestation différente du langage, dotée de sa "substance" propre, et d'un statut indépendant, égal à celui du langage parlé, aura pris du temps. Mais c'est au haut Moyen Age que le processus s'amorce. L'écrit avait joué un rôle crucial pour la préservation de l'orthodoxie religieuse, la transmission de cet héritage et la diffusion de la tradition auprès des nouvelles générations. Plus l'écrit était perçu comme le support de la transmission de l'autorité du passé (et au Moyen Age, ces textes jouiront d'une plus grande autorité qu'auparavant, et pour plus de gens), moins on y voyait un simple archivage de la parole orale.

PARKES (Malcolm), "Lire, écrire, interpréter le texte. Pratiques monastiques dans le haut Moyen Age", dans CAVALLO (G.) et CHARTIER (R.), Histoire de la lecture dans le monde occidental, Seuil, 2001, p. 119.

Milner (J.-C.) / L'amour de la langue

2008-09-05T20:23:00.001+02:00

Que faut-il en effet que soit la langue pour qu'on puisse en désigner aussi bien l'objet d'une science que l'objet d'un amour?

MILNER (Jean-Claude), L'amour de la langue, Seuil, 1978, p. 25.

Martinet (A.) / Caractère oral du langage humain

2008-09-05T20:19:00.001+02:00

… n’importe quel Français instruit sait quels sont les composants du signe écrit temps, mais serait en peine de distinguer les composants du signe vocal correspondant. Tout concourt, en fait, à identifier, dans l’esprit des gens instruits, le signe vocal et son équivalent graphique et à imposer ce dernier comme le seul représentant valable du complexe.
Cela ne doit pas faire oublier que les signes du langage humain sont en priorité vocaux, que, pendant des centaines de millions d’années, ces signes ont été exclusivement vocaux, et qu’aujourd’hui encore les êtres humains en majorité savent parler sans savoir lire. On apprend à parler avant d’apprendre à lire: la lecture vient doubler la parole, jamais l’inverse. L’étude de l’écriture représente une discipline distincte de la linguistique, encore que, pratiquement, une de ses annexes. Le linguiste fait donc par principe abstraction des faits de graphie. Il ne les considère que dans la mesure, au total restreinte, où les faits de graphie influencent la forme des signes vocaux.

MARTINET (André), Eléments de lingusitique générale, Armand Colin, 1996, § 1-2.

Clark (E. V.) et Chouinard (M. M.) / Des reformulations adultes

2008-09-05T20:04:00.003+02:00

... il faut bien remarquer combien il est impossible de ne pas re-dire ce que disent les enfants. N'importe quel père ou mère peut se rendre compte du réflexe qui consiste à confirmer ce que l'enfant veut dire. Et le moyen favori sera de saisir l'énoncé enfantin pour le reformuler comme celui qu'un locuteur adulte aurait produit. Deux objectifs sont atteints en même temps à travers cette activité de reformulation: donner une forme conventionnelle à l'énoncé enfantin et rechercher une confirmation de l'interprétation ainsi donnée à l'énoncé enfantin. Ce réflexe de la part des locuteurs adultes joue un rôle important dans les échanges entre enfants et adultes, en particulier parce qu'il informe l'enfant de la structure, de la forme conventionnelle de l'énoncé que celui-ci cherche à produire sans pouvoir y parvenir.

L'essentiel est que les parents offrent des reformulations fréquentes de ce qu'ils ont compris quand ils parlent avec leurs enfants. Ainsi, quand l'enfant dit x, la mère ou le père - dans l'énoncé suivant - reformule ce x afin de lui donner une forme conventionnelle, x'. Cette reformulation suscite à son tour trois situations possibles:

(a) L'enfant manifeste explicitement, en répétant ce que dit l'adulte, qu'il est d'accord avec l'interprétation x' qu'on lui propose.

(b) L'enfant rejette x' parce qu'il ne correspond pas à x et essaye encore une fois d'exprimer ce qu'il a voulu dire lors de x.

Eve Vivienne Clark et Michelle Marie Chouinard, "Enoncés enfantins et reformulations adultes dans l'acquisition du langage", dans MARTINOT (Claire) (dir.), Acquisition et reformulation, Langages 140, Paris, Larousse, 2000, p. 9-10.

Bentolila (A.) / L'école des mots

2008-08-31T06:16:00.011+02:00

A la fin du CE1, les enfants au vocabulaire le plus pauvre (quartile inférieur) connaissent une moyenne de 3000 mots radicaux (MR). Ceux moyennement pourvus atteignent 6000, et le quartile supérieur à peu près 8000. Comme le gain lexical annuel moyen après l'âge de 7 ans peut être estimé à 1000 MR par an, il y a déjà, à partir de ce niveau, l'équivalent de 5 ans de différence entre le quartile le plus bas et le plus élevé (Biemiller, 2005). Dans la plupart des cas, l'école sera incapable de combler cette lacune lors des années suivantes (CE2-6éme).

BENTOLILA (Alain), Rapport de mission sur l'acquisition du vocabulaire à l'école élémentaire, 23 février 2007, p. 4 (+).

Zumthor (P.) / La lettre et la voix

2008-08-29T22:17:00.001+02:00

Ce qui pourtant (Clanchy en fait la remarque) dut favoriser la diffusion de l’écriture fut la relation même, dans son étroitesse, qu’elle maintenait avec la voix: en amont, certes, dans la mesure où l’écrit servait à fixer des messages initialement oraux; mais, plus radicalement, en aval, parce que le mode d’encodage des graphies médiévales faisait de celles-ci une base d’oralisation. C’est pourquoi l’imprégnation des sensibilités et des mœurs par les valeurs qu’engendre la manuscriture ne commença guère à marquer ses effets avant le XVe siècle, plus tôt ici, plus tard ailleurs; et la saturation scripturaire, caractéristique de la culture “moderne”, se produira beaucoup plus tard encore.

ZUMTHOR (Paul), La lettre et la voix. De la “littérature” médiévale, Seuil, 1987, p. 108.

Wilde (L. de) / Thelonius Monk

2008-08-29T20:15:00.002+02:00

Je lis le Monk de Laurent de Wilde (Gallimard, 1996, Folio n° 3009). L'auteur présente le musicien d'abord comme un compositeur:

Il paraît qu'il mettait plusieurs semaines à écrire un morceau, le rejouant inlassablement jusqu'à ce qu'il atteigne la version définitive. Vingt fois sur le métier remettez votre ouvrage. Assis à son piano droit, le plancher usé sous les semelles, dans son minuscule appartement. Croquis, ébauche, peinture, fixateur, et on ne touche plus à rien (109).

Pourtant ce compositeur transmet ses œuvres en les jouant plutôt que par écrit:

... les partitions étaient là, dans une fameuse sacoche, à portée de main! Et un musicien qui rame sur un morceau difficile demandera fatalement au bout d'un moment, allez, Thelonius, montre-moi la musique, on ira plus vite. Mais Monk, implacable, se contentera de rejouer le morceau, en grommelant dans le meilleur des cas: je veux que tu l'entendes, ma musique, pas que tu la lises. Il a raison: il a mis des semaines à l'écrire, pourquoi un autre la déflorerait-il en quelques minutes... Il faut le mériter, le morceau de Monk (244).

Quignard (P.) / Pleurs baroques

2008-08-29T20:08:00.003+02:00

Monsieur de Sainte Colombe entrouvrit le cahier de musique en maroquin tandis que Monsieur Marais versait un peu de vin cuit et rouge dans son verre. Monsieur Marais approcha la chandelle du livre de musique. Ils regardèrent, refermèrent le livre, s'assirent, s'accordèrent. Monsieur de Sainte Colombe compta la mesure vide et ils posèrent leurs doigts. C'est ainsi qu'ils jouèrent les Pleurs. A l'instant où le chant des deux violes monte, ils se regardèrent. Ils pleuraient. La lumière qui pénétrait dans la cabane par la lucarne qui y était percée était devenue jaune. Tandis que leurs larmes lentement coulaient sur leur nez, sur leurs joues, sur leurs lèvres, ils s'adressèrent en même temps un sourire. Ce n'est qu'à l'aube que Monsieur Marais s'en retourna à Versailles.

QUIGNARD (Pascal), Tous les matins du monde, Gallimard, 1991, p. 116-117.
Folio n° 2533?

Manguel (A.) / Tradition judaïque

2008-08-29T18:59:00.000+02:00

... dans la société juive médiévale, le rituel de l’apprentissage de la lecture était célébré de façon explicite. Lors de la fête du Shavuot – qui célèbre le jour où Moïse reçut la Thora des mains de Dieu -, on drapait dans un châle de prière le garçon qui allait être initié avant que son père ne le conduise au maître. Celui-ci prenait le garçon sur ses genoux et lui montrait une ardoise où figuraient l’alphabet hébreu, un passage des Ecritures et les mots "Puisse la Thora être ton occupation". Le maître lisait chaque mot à haute voix et l’enfant répétait. Ensuite on enduisait l’ardoise de miel et l’enfant la léchait, assimilant ainsi physiquement les mots sacrés. On inscrivait aussi des versets bibliques sur des œufs durs épluchés et des gâteaux au miel que l’enfant mangeait après les avoir lus au maître à haute voix.

MANGUEL (Alberto), Une histoire de la lecture, Actes sud, 1998, p. 93.

Hébrard (J.) / Comment un berger apprit à lire

2008-08-29T18:53:00.000+02:00

Certes, il peut avoir, comme dans une petite école, appris à épeler d’abord ses lettres, puis ses syllabes et ses mots dans le texte même du fablier. Mais ce genre de travail se fait plus communément, au XVIIIe siècle, sur l’un de ces alphabets imprimés d’un sou que l’on appelle des Croix-de-par-Dieu. Il est plus probable qu’il a procédé comme l’esclave Brachio dont Grégoire de Tours nous apprend qu’il "lut et écrivit avant de connaître son alphabet", en apprenant à retrouver sur la page imprimée le texte qu’on avait dû lui lire à maintes reprises et qu’il avait certainement mémorisé. Il s’agit là d’un modèle d’apprentissage rudimentaire qui a été certainement très fréquent jusqu’à la rénovation pédagogique impulsée par les ministres successifs de l’Instruction publique sous la monarchie de Juillet.

Jean Hébrard, "L'autodidaxie exemplaire. Comment Valentin Jamerey-Duval' apprit-il à lire?", dans CHARTIER (Roger) (dir.), Pratiques de la lecture, Paris, éd. Payot & Rivages, coll. ‘Petite Bibliothèque Payot’, 2003, p. 59.

Blanche-Benveniste (C.) & Chervel (A.) / Des dommages dans la formation de l'esprit

2008-08-29T18:49:00.002+02:00

Le Français est écartelé entre la langue qu’il parle et celle qu’il doit écrire. L’écart qui les sépare est source d’inhibition à tous les niveaux de culture. Car tous les méfaits de l’orthographe ne nous sont pas connus. Dès son plus jeune âge, l’enfant est mis en demeure de mémoriser une masse d’illogismes et d’anomalies dont on lui dit qu’ils constituent eux aussi sa langue. Est-on bien sûr qu’à l’âge critique pour la formation de l’être humain, une pareille pédagogie ne soit pas dangereuse? Non sans raison, le XIXe siècle a stigmatisé le "mensonge orthographique", et affirmé que cet habit d’arlequin imposé à la langue est préjudiciable à une bonne éducation de l’esprit. Nul doute qu’une réforme de l’écriture, à condition d’être radicale, ne supprime quantité de problèmes avec lesquels sont confrontés les pédagogues contemporains, dyslexie, négligences généralisées dans l’application des règles de la ponctuation, difficulté d’acquisition de la grammaire française ; nul doute qu’elle ne contribue aussi à améliorer sensiblement la qualité de tout travail scolaire, en introduisant dès le départ un principe de rigueur qui ne peut être que favorable aux disciplines abstraites et à la précision des mécanismes intellectuels. Notre société ne se fait pas une conscience exacte des dommages dont l’orthographe est responsable dans la formation de l’esprit.

BLANCHE-BENVENISTE (Claire) et CHERVEL (André), L'orthographe, François Maspéro, 1969, p. 220.

Genette (G.) / De la poésie

2008-08-29T18:46:00.000+02:00

En vérité, ce qui se laisse le plus justement définir par l’écart, comme écart, ce n’est pas le langage poétique, mais bien la prose, l’oratio soluta, la parole disjointe, le langage même comme écartement et disjonction des signifiants, des signifiés, de signifiant et du signifié. La poésie serait bien alors, comme le dit Cohen (mais en un sens différent, ou plutôt dans une direction opposée) antiprose et réduction de l’écart: écart à l’écart, négation, refus, oubli, effacement de l’écart, de cet écart qui fait le langage ; illusion, rêve, utopie nécessaire et absurde d’un langage sans écart, sans hiatus - sans défaut.

GENETTE (Gérard), "Langage poétique, poétique du langage", dans Figures II, Seuil, 1969, p. 152-153.

Borges (R. L.) / Pour apprendre l'anglais

2008-08-29T18:35:00.000+02:00

Je crois avoir déjà dit que Wren, en échange des leçons d'italien que je lui donnais, m'avait initié à l'étude de l'infinie langue anglaise. Il laissa de côté, dans la mesure du possible, la grammaire et les phrases fabriquées à l'intention des débutants et nous entrâmes de plain-pied dans la poésie, dont les formes exigent la concision. Mon premier contact avec la langue qui allait meubler ma vie fut le valeureux Requiem de Stevenson; puis ce furent les ballades que Percy fit découvrir à l'honorable dix-huitième siècle. Peu avant de partir pour Londres j'eus l'éblouissante révélation de Swinburne, qui m'amena - ô sacrilège - à douter de l'excellence des alexandrins d'Irala.

BORGES (Jorge Luis), "Le Congrès", dans Le livre de sable, trad. par F.-M. Rosset, Paris, Gallimard, coll. "Du monde entier", 1978, p. 45-46.

Duhamel (G.) / Guillaume Apollinaire

2008-08-29T18:30:00.000+02:00

Georges Duhamel recense la parution d’Alcools dans le Mercure de France, n° 384 du 15 juin 1913. Il écrit:

… il est venu échouer dans ce taudis une foule d’objets hétéroclites dont certains ont de la valeur, mais dont aucun n’est le produit de l’industrie du marchand même. C’est bien là une caractéristique de la brocante: elle revend; elle ne fabrique pas…

Guillaume APOLLINAIRE, Oeuvres poétiques, Gallimard, bib. de la Pléiade, 1965, p. 1041.

Gaudin (C.) / De la lisibilité

2008-08-29T18:26:00.003+02:00

On voit, chez le philosophe grec, une confiance (certes ignorée par un platonisme scolaire mais à tort!) dans ce que propose l'expérience sensible dans sa manifestation. C'est ce que nous voulons souligner en introduisant le concept de "lisibilité". Que cette lisibilité manque de sûreté, qu'elle doive être soumise à la critique et surtout à une juridiction épistémologique plus haute, il faut en convenir. Mais il est remarquable que cette faible certitude ne soit jamais mise en doute de façon radicale. La lisibilité de l'expérience est, pour ainsi dire, sans cesse confirmée par l'approfondissement de la lecture elle-même.

GAUDIN (Claude), Platon et l'alphabet, PUF, 1990, p. 35-36.

Duras (M.) / Le théâtre lu

2008-08-29T18:23:00.000+02:00

Le jeu enlève au texte, il ne lui apporte rien, c'est le contraire, il enlève de la présence au texte, de la profondeur, des muscles, du sang. Aujourd'hui je pense comme ça. Mais c'est souvent que je pense comme ça. Au fond de moi c'est comme ça que je pense au théâtre. Mais comme aucun théâtre n'est lu je recommence à penser au théâtre habituel, j'oublie. Mais depuis cette expérience au théâtre sur Rond-Point en janvier 85 je pense ce que je dis ici - complètement, définitivement.

DURAS (Marguerite), La Vie matérielle, Paris, P.O.L. éditeur, coll. 'Folio', 1987, p. 17.

Dante / Paolo & Francesca

2008-08-29T18:20:00.000+02:00

Noi leggiavamo un giorno per diletto
di Lancialotto come amor lo strinse;
soli eravamo e sanza alcun sospetto.

Per più fïate li occhi ci sospinse
quella lettura, e scolorocci il viso;
ma solo un punto fu quel che ci vinse.

Quando leggemmo il disïato riso
esser basciato da cotanto amante,
questi, che mai da me non fia diviso,

la bocca mi basciò tutto tremante.
Galeotto fu 'l libro e chi lo scrisse:
quel giorno più non vi leggemmo avante.

Certain jour, par plaisir, nous lisions dans le livre
De Lancelot comment Amour le prit:
Nous étions seuls, sans nous douter de rien.

A plusieurs fois cette lecture fit
Que, relevant les yeux, ensemble nous pâlimes.
Mais un passage seul a triomphé de nous:

Lorsque nous eûmes lu, du désiré sourire,
Qu'il fut baisé par un si bel amant,
Lui, qui jamais de moi ne sera retranché,

Il me baisa, tout en tremblant, la bouche.
Le livre, et son auteur, fut notre Galehaut:
Pas plus avant, ce jour-là, nous y lûmes.

DANTE, La divina commedia, L'Inferno, canto V, v. 127 à 138.

J'emprunte la version numérique du texte original à Wikisource.
La traduction française que je reproduis ici est celle d'Henri Longnon (Dante, La Divine Comédie, Paris, Garnier, 1966, p. 34-35).

Dai (S.) / D'un marin français

2008-08-29T18:17:00.000+02:00

J'aurais certainement choisi de raconter un film chinois, nord-coréen, ou même albanais, si je n'avais pas encore goûté au fruit interdit, la valise secrète du Binoclard. Mais, à présent, ces films au réalisme prolétarien agressif, qui avaient jadis fait mon éducation culturelle, me paraissaient si éloignés des désirs humains, de la vraie souffrance, et surtout de la vie, que je ne voyais pas l'intérêt de me donner la peine de les raconter à une heure aussi tardive. Soudain, un roman que je venais de finir me vint à l'esprit. J'étais sûr que Luo ne le connaissait pas encore, puisqu'il se passionnait exclusivement pour Balzac.
Je me redressais, m'assis au bout du lit, et me préparai à prononcer la première phrase, la plus difficile, la plus délicate; je voulais quelque chose de sobre.
- Nous sommes à Marseille, en 1815.
Ma voix résonna dans l'obscurité d'encre de la pièce.
- Où est Marseille? interrompit le tailleur de sa voix somnolente.
- A l'autre bout du monde. C'est un grand port de France.
- Pourquoi veux-tu qu'on aille si loin?
- Je voulais vous raconter l'histoire d'un marin français. Mais si ça ne vous intéresse pas, autant dormir tout de suite. A demain!

DAI (Sijie), Balzac et la Petite Tailleuse chinoise, Paris, Gallimard, coll. 'Folio', 2000, p. 154-155.

Chomsky (N.) / Structure profonde vs structure de surface

2008-08-29T18:11:00.000+02:00

Pour user d'une terminologie récente, nous pouvons distinguer "la structure profonde" d'une phrase de sa "structure de surface". La première est la structure abstraite et sous-jacente qui détermine l'interprétation sémantique; la seconde est l'organisation superficielle d'unités qui détermine l'interprétation phonétique et qui renvoie à la forme physique de l'énoncé effectif, à sa forme voulue ou perçue. Or, nous pouvons formuler en ces termes une seconde conclusion fondamentale de la linguistique cartésienne: il n'est pas nécessaire que la structure profonde et la structure de surface soient identiques. L'organisation sous-jacente d'une phrase, sujette à une interprétation sémantique, ne se révèle pas nécessairement dans l'agencement effectif et le tour donné aux parties qui la composent.

CHOMSKY (Noam), La linguistique cartésienne suivi de la La nature formelle du langage, trad. E. Delannoe et D. Sperber, Paris, éd. du Seuil, coll. "L'ordre philosophique", 1969, p. 62.

Chomsky (N.) / L'acquisition du langage

2008-08-29T18:06:00.000+02:00

La linguistique cartésienne présuppose, de façon générale, que nous connaissions inconsciemment les principes du langage et de la logique naturelle, et que ceux-ci constituent dans une large mesure une condition préliminaire à l’acquisition du langage, plutôt qu’ils ne relèvent du domaine de “l’institution” ou de “l’entraînement”. Quand Cordemoy, par exemple, envisage l’acquisition du langage, il discute le rôle de l’instruction et de quelque chose comme le conditionnement, mais il remarque aussi que les enfants ont acquis une grande partie de ce qu’ils savent en dehors de toute instruction expresse; il conclut qu’apprendre une langue présuppose qu’on possède "la raison toute entière; car enfin cette manière d’apprendre à parler, est l’effet d’un si grand discernement, et d’une raison si parfaite, qu’il n’est pas possible d’un concevoir un plus merveilleux."

CHOMSKY (Noam), La linguistique cartésienne, Seuil, 1969, pp. 100-101.

Benveniste (E.) / Langue & culture

2008-08-29T18:01:00.000+02:00

Et si j’ai dit que l’homme ne naît pas dans la nature, mais dans la culture, c’est que tout enfant et à toutes les époques, dans la préhistoire la plus reculée comme aujourd’hui, apprend nécessairement avec la langue les rudiments d’une culture. Aucune langue n’est séparable d’une fonction culturelle. Il n’ a pas d’appareil d’expression tel que l’on puisse imaginer qu’un être humain soit capable de l’inventer tout seul. Les histoires de langage inventé, spontané, hors de l’apprentissage humain sont des fables. Le langage a toujours été inculqué aux petits des hommes, et toujours en relation avec ce que l’on appelle les réalités qui sont des réalités définies comme éléments de culture, nécessairement.

[…] ce que l’enfant acquiert, en apprenant comme on dit à parler, c’est le monde dans lequel il vit en réalité, que le langage lui livre et sur lequel il apprend à agir. En apprenant le nom d’une chose, il acquiert le moyen d’obtenir cette chose. En employant le mot, il agit donc sur le monde et s’en rend compte obscurément très tôt. C’est le pouvoir d’action, de transformation, d’adaptation, qui est la clé du rapport humain entre la langue et la culture, un rapport d’intégration nécessaire.

BENVENISTE (Emile), Structuralisme et linguistique (1968) in Problèmes de linguistique générale, 2, Gallimard, coll. Tel, 1974, p. 24.

Bentolila (A.) / L'égalité des chances

2008-08-29T17:53:00.003+02:00

Enfin, il nous faut comprendre que ce n'est certainement pas en affichant une volonté de traiter en apparence, de façon identique, tous les élèves que l'on peut assurer une égalité de chances pour tous. L'unicité des programmes et des contenus induit aujourd'hui dans les ghettos des scénarios pédagogiques qui sont des parodies tragiques de l'acte d'enseignement et qui parfois le ridiculisent. S'il faut absolument refuser ces voies de relégation camouflée où l'on oriente les enfants parce qu'ils sont différents, il ne faut pas imaginer faire avancer tous les élèves au même pas, au même rythme, en leur fixant les mêmes échéances.

BENTOLILA (Alain), "Notre école a failli", dans Le Monde du 17 novembre 2005.

cummings (ee) / i carry your heart with me

2008-08-29T16:37:00.000+02:00

i carry your heart with me(i carry it in
my heart)i am never without it(anywhere
i go you go,my dear; and whatever is done
by only me is your doing,my darling)
i fear
no fate(for you are my fate,my sweet)i want
no world(for beautiful you are my world,my true)
and it's you are whatever a moon has always meant
and whatever a sun will always sing is you

here is the deepest secret nobody knows
(here is the root of the root and the bud of the bud
and the sky of the sky of a tree called life;which grows
higher than the soul can hope or mind can hide)
and this is the wonder that's keeping the stars apart

i carry your heart(i carry it in my heart)

je transporte ton coeur avec moi(je le transporte dans
mon cœur)je ne suis jamais sans lui(partout
où je vais tu vas,ma chérie; et ce qui est fait
par moi seul est ton fait,ma chérie)
je n’ai pas peur
du destin(car tu es mon destin,ma douce) je ne veux
aucun monde(beauté car tu es mon monde,le vrai)
et tu es tout ce que la lune a toujours signifié
et tout ce qu’un soleil chantera jamais c’est toi

ici réside le plus profond secret que nul ne sait
(ici est la racine de la racine et le bourgeon du bourgeon
et le ciel du ciel d’un arbre appelé vie;qui croît
plus haut que l’âme peut espérer ou que l’esprit peut se cacher)
et c’est la merveille qui tient les étoiles écartées

je transporte ton cœur(je le transporte dans mon cœur)

Leclercq (J.) / Voces paginarum

2008-08-29T10:33:00.004+02:00

… au moyen âge, comme dans l’antiquité, on lit, normalement, non, comme aujourd’hui, principalement avec ses yeux, mais avec ses lèvres, en prononçant ce qu’on voit, en le parlant, et avec ses oreilles, en écoutant les paroles qu’on prononce, en entendant, comme on dit, les voces paginarum. On se livre à une véritable lecture acoustique: legere signifie en même temps audire; on ne comprend que ce qu’on entend, comme nous disons encore “entendre le latin”, c’est-à-dire le “comprendre”. Sans doute la lecture silencieuse, ou à voix basse, n’est-elle pas inconnue: elle est alors désignée par des expressions comme celles de S. Benoît: tacite legere ou legere sibi, et celle de S. Augustins: legere in silentio, par opposition à la clara lectio. Mais le plus souvent, quand legere et lectio sont employés sans spécification, ils désignent une activité qui, comme le chant et l’écriture, occupe tout le corps et tout l’esprit.

LECLERCQ (J.), Initiation aux auteurs monastiques du moyen âge. L’amour des lettres et le désir de Dieu, Cerf, 1957, p. 21